Les commentaires du chercheur marocain Ahmed Assid liant la prière de Fajr à la vie rurale ont suscité de vives réactions, les critiques faisant valoir que « la vie urbaine n'a pas changé cette obligation » et mettant en garde contre des « interprétations par projection » qui, selon eux, déforment les rites islamiques enracinés dans des textes dévotionnels fixes, selon des déclarations reçues par PressDuMaroc.com.

Assid a écrit que la promotion de la prière de Fajr figure parmi les manifestations du désarroi de la conscience islamique contemporaine, arguant que les textes religieux s'inscrivent dans un contexte et que les changements de temps, de lieu et de mode de vie modifient inévitablement les pratiques religieuses des croyants. Il a ajouté qu'après l'électricité, la télévision, la vie nocturne, les rythmes de travail dans le secteur public et les téléphones portables, le sommeil survient désormais, en moyenne, après minuit pour l'immense majorité.

Assid a déclaré qu'il était « risible » que ceux qui font la promotion de la prière de Fajr « soient encore devant leurs écrans de téléphone à 1 heure du matin », ajoutant qu'ils réclament quelque chose « qu'ils ne seront pas capables de faire eux-mêmes ».

Il a également décrit le fait d'inciter les gens à prier comme « une forme de tutelle sur la vie des autres », affirmant que la prière est « un choix personnel et individuel » lié à « la relation verticale entre l'individu et Dieu ».

Dans des réponses publiées par PressDuMaroc.com, les critiques ont déclaré que malgré le rythme urbain plus rapide, l'éclairage nocturne et les horaires de travail et de sommeil décalés, la ville « n'a pas éliminé la centralité de Fajr dans la vie des musulmans », ajoutant que beaucoup continuent de l'accomplir à l'heure comme une pratique spirituelle au-delà de la « pertinence temporelle » ou du « confort physique », et arguant que « la religion est un système fixe qui transcende l'histoire ».

Idriss El Ganbouri, chercheur en histoire et pensée islamiques, a déclaré que les tentatives de détacher la prière de Fajr du contexte social actuel montrent « un dysfonctionnement clair » dans la compréhension de la société marocaine, ajoutant que les réalités sur le terrain témoignent de « la présence religieuse continue » et d'une « participation croissante à la prière de Fajr, en particulier dans les grandes villes ».

Il a déclaré qu'une simple visite des mosquées de Rabat ou de Salé à l'aube permet de constater la présence d'un grand nombre de jeunes au premier rang, contrairement aux années 1980 où les fidèles plus âgés étaient majoritaires.

Assid, dans des remarques séparées à PressDuMaroc.com, a défendu son point de vue selon lequel le sommeil précoce traditionnel rendait le réveil à l'aube cohérent avec la réalité vécue, et a déclaré que les appels à se réveiller pour Fajr par le biais de « prédications émotionnelles » sans une lecture réaliste des contraintes modernes restent des « appels vides » qui ne peuvent être atteints sur le terrain, citant des cas où un imam assiste à la prière alors que la plupart des gens restent à l'écart.